Идея (греч. idéa), форма постижения в мысли явлений объективной реальности, включающая в себя сознание цели и проекции дальнейшего познания и практического преобразования мира. Понятие Идея было выдвинуто ещё в античности. Демокрит называл Идея, неделимыми умопостигаемыми формами, атомы; для Платона Идея — это идеальные сущности, лишённые телесности и являющиеся подлинно объективной реальностью, находящейся вне конкретных вещей и явлений; они составляют особый идеальный мир. В средние века Идея понимались как прообраз вещей, принадлежащий божественному духу; бог творил вещи согласно своим Идея, идеальным формам. В новое время, в 17—18 вв., на первый план выдвигается теоретико-познавательный аспект Идея — разрабатывается учение об Идея, как способе человеческого познания, ставится вопрос о происхождении Идея, их познавательной ценности и отношении к объективному миру. Эмпиризм связывал Идея с ощущениями и восприятиями людей, а рационализм — со спонтанной деятельностью мышления. Большое место учение об Идея занимало в немецком классическом идеализме. Кант называл Идея понятия разума, которым нет соответствующего предмета в нашей чувственности; по Фихте, Идея — это имманентные цели, согласно которым «Я» творит мир; для Гегеля Идея является объективной истиной, совпадением субъекта и объекта, венчающим весь процесс развития (см. Соч., т. 6, М., 1939, с. 214).

  В марксистско-ленинской концепции исходным является материалистический тезис о познании как отражении действительности, об Идея как специфической форме этого отражения. «Все идеи извлечены из опыта, они — отражения действительности, верные или искаженные» (Энгельс Ф., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 20, с. 629). Однако Идея не сводится к фиксации результатов опыта, но является отражением вещи, свойства или отношения не просто в их наличном бытии, а в необходимости и возможности, в тенденции развития. В. Идея Ленин рассматривал Идея как высшую форму теоретического освоения действительности. Конспектируя Гегеля, он пишет: «Begriff еще не высшее понятие: еще выше идея = единство Begriff’а с реальностью» (Полн. собр. соч., 5 изд., т. 29, с. 151). В Идея происходит наиболее полное совпадение содержания мысли с объективной реальностью, это — объективное и конкретное, всестороннее знание действительности, которое готово для своего практического воплощения. Эти два момента в Идея: отражение объективной реальности и постановка практической цели перед человеком, находящиеся в органическом единстве, определяют специфику Идея и ее место в движении человеческого сознания. Такимобразом, Идея является активным, посредствующим звеном в развитии действительности, в процессе практической деятельности человека, создающей новые, ранее не существовавшие формы реальности.

  В науке Идея выполняют различную роль. Они не только подытоживают опыт предшествующего развития знания в той или иной области, но служат основой, синтезирующей знание в некую целостную систему, выполняют роль активных эвристических принципов объяснения явлений, поисков новых путей решения проблемы. В зависимости от своего содержания Идея, отражающие общественное бытие, различно влияют на ход социальной жизни людей. Реакционные Идея, искажающие действительность и служащие уходящим с исторической арены классам, выступают тормозом общественного прогресса. Идея, верно и глубоко отражающие процессы действительности, выражающие интересы передовых общественных классов, ускоряют социальный процесс, организуют, мобилизуют эти классы на свержение отжившего и установление нового, прогрессивного.

  П. В. Копнин.