Спекулятивное (позднелатинское speculativus, от лат. speculor — наблюдаю, созерцаю), тип теоретического знания, которое выводится без обращения к опыту, при помощи рефлексии, и направлено на осмысление предельных оснований науки и культуры. Спекулятивное знание представляет собой исторически определенный способ обоснования и построения философии. Идея о Спекулятивное характере философии служила формой утверждения суверенности философского знания и его несводимости к специально-научному знанию. Представление о философии как Спекулятивное знании сложилось уже в античности; наиболее последовательная система Спекулятивное знания была развита Г. Гегелем, который усматривал в диалектике высшую форму теоретического умозрения истины; завершением многовековой традиции Спекулятивное философии явилась феноменология Э. Гуссерля.

  В истории философии существовали различные варианты критики Спекулятивное знания: понимание Спекулятивное философии как схоластики, оторванной от человеческого опыта и науки (эмпиризм Ф. Бэкона и Дж. Локка, рационализм Т. Гоббса и Б. Спинозы); истолкование Спекулятивное знания как философствования в сфере чистого разума, не имеющего своего предмета в опыте (И. Кант); отождествление Спекулятивное философии с теологией (Л. Фейербах). В современной буржуазной философии Спекулятивное знание радикально отвергается как полностью лишённое смысла (позитивизм), либо в противовес ему выдвигается идеал экзистенциально-личностного знания (экзистенциализм, персонализм).

Критика Спекулятивное философии в марксизме основывается на материалистической концепции отчуждения, выявляющей подлинные истоки Спекулятивное мышления: отрыв философского познания от реальных общественных отношений и развития науки, понимание человека как абстрактного субъекта и др. Выделяя рациональный момент в Спекулятивное философии — её стремление к осознанию особенностей философского мышления, марксизм отвергает Спекулятивное абстрагирование. Диалектический материализм утверждает важнейшее познавательное значение научной абстракции, отражающей объективную реальность, раскрывает связь философии с общественно-исторической практикой. См. лит. при ст. Философия.